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  • 扶桑来客——空海大师

    　　扶桑来客——空海大师 　　灵佑在建善寺修行八年，23岁时一走了之，去了江西。那是784年。到唐宣宗时，沩仰宗传入闽地，已经是五、六十年后的事了，灵佑大抵已经坐化。据说宣宗做过和尚。...应该是权威。但我的一位老师林泌先生有一次告诉我，《景德传灯录》上记的，有的是不准的。灵佑与空海是见过面的。他说，空海不是见到灵佑，他干吗在霞浦呆40余天呀。我就问，那见了以后做什么呢?林老师笑笑，说也听...

    不详

    |五明研究|

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  • 空海学术中的曼荼罗思想

    空海学术中的曼荼罗思想　　王益鳴　　On the Research of Thoughts of Mandara in Kūkai’s Scholarship　　王一鸣（益鳴）　華南師範大学中文系副教授，北京大学博士，高野山大学密教文化研究所受托研究员　　原载《日本学研究》第16期（北京日本学研究中心主编）　　要旨：小論は空海学術における曼荼羅という問題を研究することに狙い...

    王益鳴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22084365466.html

  • 简论空海“即身成佛”思想

    简论空海“即身成佛”思想　　中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段，同时随着中国其它传统文化的广泛传播，开始影响邻近各国，特别是对日本，更是产生了深远的影响。　　中日两国的交往，《后汉书》已有“...佛教各宗的实学，回国后广事弘法，有的成为一宗的创立人，有的成为一宗的开山祖。如公元653年入唐的道昭，回国后创立了日本法相宗；公元702年入唐的道慈，回国后创立了日本三论宗；空海、最澄回国后分别创立了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论述空海“即身成佛”思想

    后广事弘法，有的成为一宗的创立人，有的成为一宗的开山祖。如公元653年入唐的道昭，回国后创立了日本法相宗；公元702年入唐的道慈，回国后创立了日本三论宗；空海、最澄回国后分别创立了日本的真言宗和天台宗。 空海是日本佛教真言宗的创始人，也是日本入唐“八大家”和五位获得“大师”称号的僧人之一。他俗姓佐伯，幼名真鱼，赞岐国（今香川县）人，生于日本宝龟五年(774)，十五岁学《论语》、《孝经》等，延历...

    任林豪

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 遍照金刚空海大师语录拾零

    遍照金刚空海大师语录拾零 　　空海大师的佛学著作甚多。以下谨自大师的著作中摘录部分良言佳句，以飨读者,俾易记读!　　◎以佛眼观之，佛与众生同住解脱之床，无此无彼，无二平等。《吽字义》　　◎三界业报，...　　林景渊后记　　一、「空海大师语录」大部分依据大栗道荣氏所著《空海......》一九九二年八月，日本文艺社出版）所摘录空海大师著作而成；部分语录则为本书编辑直接由藏经（大正藏）中摘录。　　二、由于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 最澄与空海──天台宗与真言宗

    最澄与空海──天台宗与真言宗　　　 文 / 茂吕美耶 　　奈良时代的佛教僧侣，往往以“看病僧”（为病人祈祷加持）身分深入宫廷内部，赢得宫廷内掌权女性之庇护后，再逐步登上龙门。玄昉、道镜可说是其...佛教便应际而生。　　平安新佛教之双璧，是最澄所创立的天台宗，及空海所开创的真言宗。新佛教的特色是不参与政治，在山中建立寺院，僧侣只专精束身修行、钻研佛经与学问。因而新佛教又称「山岳佛教」。最澄的...

    茂吕美耶

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  • 空海大师纪念堂的建立与中日友谊的发展

    空海大师纪念堂的建立与中日友谊的发展　　张木良　　福建省霞浦县赤岸“空海大师纪念堂”于1985年建立，这是中日友好的结晶和中日佛教文化交流新的历史见证。这期间出现过许许多多中日友好交往，增进中日友谊发展生动、感人的事例。　　重大的考证发现艰辛的友好访问　　公元804年，31岁的空海和尚、随第17次遣唐使船，历经1500千米海路，在海上漂泊了1个多月，九死一生，于长溪(今霞浦)县赤岸镇登陆，得当地...

    张木良

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  • 日本国一代高僧空海和姑苏城外寒山寺

    　　日本国一代高僧空海和姑苏城外寒山寺 　　> 　　空海，公元七七四年出生于日本赞岐国多度郡（今四国香川县善通寺市），十五岁入平安（今京都）业儒学，后信奉佛教。延历二十三年（公元八○四年）...帆船，虽说“一衣带水”，但毕竟远隔海洋，风雷骤雨又变幻莫测，其中艰险，非身临其时其境者不得而知也。 　　空海回国后，成为日本国真言宗密教的创始人，弘扬佛法，曾创立了日本一所贫民学校“综艺种智院”，撰写...

    文牧

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  • 论日本密宗创始人空海的儒家思想渊源

    （日）静慈圆著 刘建英 韩昇译　《觉群》2005年第491页 　　内容提要：本文通过分析日本密教真言宗创始人空海所在时期，日本汉文典籍的现状和《论语》的地位，明确空海作为该国最高学府明经道的学生，曾熟读《论语》。作者将空海收入其《性灵集》的文章大致分为30至40岁、40至50岁、50至60岁三大阶段，一一找出文章中引用《论语》的用例进行分析解读，探讨他对《论语》的深刻理解及其儒教思想渊源。由此...

    静慈圆著 刘建英 韩昇译

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 空海留唐归国--平安前期的密教美术

    　　空海留唐归国--平安前期的密教美术 　　平安迁都 　　佛教美术在日本的发展，一直紧随中国佛雕的变迁，以及教义理论的扩张，佛像种类与姿态表现，不曾间断地充实；佛教信仰也由原先统治者的政策性崇佛...，在为781～806）迁都平安，就是为了远离奈良多事之地，期与旧都积弊彻底绝缘。 　　平安京立刻成为佛教新兴宗派的温床。深得朝廷保护与支持的最澄（767～822）与空海（774～835），趁机取代...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06491879118.html
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